恒立，致力于締造體貼、舒適的清潔感受，追求生活中的藝術(shù)靈動(dòng)，讓人們過(guò)上心靈向往的生活；在家中，展現最本真的自我。

　　 向往天然舒適的生活追求，讓恒立不斷創(chuàng )造符合舒適、優(yōu)雅、天然生活追求的卓越產(chǎn)品；圍繞人本關(guān)懷，持續不變的堅持舒適、天然的核心目標，向至真至美的生活邁進(jìn)。

　　 舒適大方的前衛設計，造就了非凡的精神氣質(zhì)。恒立擁有者可以輕松感受它的溫柔體貼。她是柔態(tài)的，能以柔克剛；她是時(shí)尚的，動(dòng)靜皆質(zhì)感十足；同時(shí)，生活中充滿(mǎn)了智慧與自信。

　　 如果追溯毛巾的歷史淵源，我們還得從巾帕說(shuō)起。

　　 巾帕的使用歷史十分久遠。先秦時(shí)期就已經(jīng)有“帕”這一專(zhuān)用的紡織品名。它的特定含義是“手帕”，人們用它來(lái)擦汗洗臉。在著(zhù)名的漢樂(lè )府民歌《孔雀東南飛》中就有“阿女默無(wú)聲，手巾掩口啼”的描述。這里的巾顯然是指擦拭眼淚的手帕。而手帕的正式定名則出自唐朝。唐初著(zhù)名的宮廷詞人王建曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)“緶得紅羅手帕子，中心細畫(huà)一雙蟬”的詩(shī)句。宋代也有“以帕拭淚”之說(shuō)。我國古代女子多把手帕作為裝飾品或一種寓意的象征。在我們最熟悉的古典名著(zhù)《紅樓夢(mèng)》中，手帕已然成了青年男女傳情達意的信物。黛玉焚稿時(shí)，除了要燒盡表露心跡的詩(shī)詞，還有寶玉送給她的那些舊絲帕，足見(jiàn)絲帕在黛玉心中的份量。

　　國外“帕”的形成也早于“巾”。古埃及最早的帕是用蒲草編的，可以擦汗和遮擋陽(yáng)光。古希臘人用亞麻布做帕，出門(mén)時(shí)系在腰間隨身攜帶。到了18世紀，由于婦女們涂抹脂粉的盛行，手帕被沾染得五彩繽紛，因而引發(fā)了彩帕的衍生。

　　近代的手帕不僅是潔面清膚的用品，在日本婦女中更成為一種隨身的裝飾品。美國人則以手帕作為愛(ài)情的信物，贈給自己的心上人。英國的男性則把手帕插在西裝口袋上，以顯示他們的紳士風(fēng)度。法國人的手帕有正方形，也有長(cháng)方形、橢圓形、三角形和多邊形的，形狀五花八門(mén)。為了折疊方便，法國國王路易十六在1785年下令：“手帕每邊長(cháng)度相等”，定下手帕為正方形的規矩，并且沿用至今。

　　從手帕到手巾的改變大約始于漢代。巾與帕不同，巾是以男性用品的身份出現的。男性在從事勞動(dòng)等活動(dòng)時(shí)，出汗的部位已不僅僅限于臉面部，還有脊背、胸膛等地方，小小的方巾已滿(mǎn)足不了要求，而且勞作的雙手不方便抓捏巾帕，所以出現了用厚布縫制的長(cháng)巾，不用時(shí)可隨意搭在肩上，掛于頸項或別于腰間。掛于頸項的巾在肩挑、推車(chē)時(shí)還可用作扁擔或車(chē)袢的墊布，以緩沖壓力，減少勞動(dòng)工具對肌膚的摩擦。這種巾秦漢以來(lái)已十分時(shí)興，我們現在京劇舞臺上看到的武生腰間系的“大帶”，就是巾的藝術(shù)變形。

　　而讓巾起絨圈成為毛巾的雛形，早在西漢時(shí)期就開(kāi)始出現。從長(cháng)沙馬王堆一號漢墓出土的“絨圈錦”，就是最早發(fā)現的經(jīng)起絨織物。到宋代，我國福建漳州的絲織業(yè)已十分發(fā)達。受到日本舶來(lái)品“倭錦”的啟發(fā)，我國古人用竹絲裝在一個(gè)特制的套筒中，俗稱(chēng)“劍殼”，將劍殼投入開(kāi)口的經(jīng)絲中，捏住一根“竹絲”。將劍殼從開(kāi)口的另一端抽出，留下的竹絲在緯紗的別壓下形成毛圈。這種織物毛圈規整又豐滿(mǎn)，而且厚實(shí)柔軟，吸濕能力大，成為日后毛巾的樣板。明清時(shí)期棉花傳入我國。清康熙23年，日本生產(chǎn)的棉織毛巾進(jìn)入中國，加上我國已十分流行的經(jīng)起絨工藝，如“全彩絨”“海鵝絨”、“漳絨”等技術(shù)，毛巾產(chǎn)業(yè)形成獨立的產(chǎn)業(yè)系統，我國也逐漸發(fā)展成為世界第一毛巾生產(chǎn)國。

　　今天我們使用毛巾，已經(jīng)不僅僅只是用來(lái)擦臉，而是有了很多個(gè)品種，例如擦手巾、干發(fā)巾、浴巾、沙灘巾等等，毛巾的消費觀(guān)念也發(fā)生了巨大的改變，人們不僅僅追求功能性，而是更加注重使用的觸感，對肌膚的呵護，以及對生活感受的極致體驗。恒立產(chǎn)品，正是秉承這樣的理念，尊重每個(gè)人的生活，是您輕松感受到生活的美好質(zhì)感。